El caso del gallo en llamas: Cuando la política, el dinero y la religión van en el mismo carro el torbellino les sigue

El caso del gallo en llamas

Yo soy una fanática del libro “Dune” de Frank Herbert, y es a través de las palabras de su personaje la Reverenda Madre Ramallo que he resumido un problema que enfrentamos como comunidad religiosa, la tendencia a prostituir las prácticas religiosas para obtener beneficios materiales y la inherente falta de juicio que esto desencadena en muchos.

La cita original en “Dune” versa: “Cuando la religión y la política van en el mismo carro, el torbellino les sigue”, sin embargo, en nuestro caso, hay otro elemento volátil agregado a la mezcla, se llama DINERO.

Todo lo que hacemos en nuestras prácticas religiosas está bajo una lupa. Esta es una realidad de la cual no podemos escapar. Nuestra lucha por la libertad religiosa y por tener el derecho al sacrificio de animales han tenido su día en la corte, no una sino dos veces. La primera vez fue en el caso del Tribunal Supremo de la Iglesia de Lucumí Babalú Ayé contra la Ciudad de Hialeah, y, recientemente, en la Ciudad de Merced v. de Euless. El campeón en el primer caso fue el Obá Ernesto Pichardo, y en el segundo, mi propio padrino José R. Merced. Ambos casos significaron sangre, sudor y lágrimas por los que los defendieron. Es gracias a sus esfuerzos que podemos buscar refugio en el derecho a la práctica el sacrificio de animales, pero esto debe hacerse dentro de los límites de la misma ley que nos protege.

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El sacrificio de animales, un derecho no necesariamente garantizado

El trato humao de los animales es imperativo

No hay absolutos cuando se trata de derechos. El sistema legal en los Estados Unidos permite el continuo desafío de toda y cualquier ley. Por lo tanto, los derechos ganados con gran dificultad tal como el del sacrificio de animales el cual tomó años y enormes recursos y que se ganó a nivel del Tribunal Supremo de los Estados Unidos es y siempre será susceptible de impugnación.

Es imperativo que todos los seguidores de la comunidad Lukumí y de todas las demás religiones tradicionales africanas estén plenamente conscientes de que su conducta y comportamiento cuando al realizar sacrificio de animales estará siempre bajo escrutinio y que no sólo afecta a la gente de sus ilés (casas de santo), sino también la comunidad en general. No hay manera de eludir esta realidad.

Un acontecimiento reciente, la detención el pasado 11 de julio de 2011 de Raúl Armenteros, una estrella cubana del porno que transportaba los animales en una camioneta con las ventanas cerradas y bajo condiciones de calor sofocante en Miami, Florida, arroja una luz negativa sobre nuestra comunidad, no una vez, pero con el doble de potencia.

En primer lugar, su profesión no es un reflejo positivo en nuestra comunidad, pero de nuevo, estoy seguro de que hay cristianos, judíos y budistas que son estrellas porno que se encuentran por ahí. La cuestión es que no los he visto arrestados por transportar estúpidamente a animales para sacrificios de santería y por tanto centrando atención excesiva y perjudicial sobre nuestra comunidad. Francamente estoy disgustada por la atención negativa y creo que todo el peso de la ley debe caer sobre este individuo por su falta de juicio.

Ningún derecho es eterno. Si hemos de preservar la integridad de nuestra religión, es fundamental que sigamos teniendo el derecho de sacrificio de animales. Sin sangre no hay nacimiento de Orishas, es tan simple como eso.

¿Qué hacer como comunidad?

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El Primer Aniversario de The Mystic Cup

The Mystic Cup celebra su 1er Aniversario

Hoy es el aniversario del lanzamiento de The Mystic Cup. Durante este último año hemos visto un crecimiento constante y rápido entre nuestros lectores. También hemos experimentado un crecimiento en el número de contactos con individuos y grupos. Hemos sido alentados por los numerosos casos de reacciones positivas de los lectores. Nuestro objetivo ha sido siempre el de escribir acerca de experiencias espirituales y la mayoría de nosotros que escribimos para The Mystic Cup de alguna manera u otra estamos involucrados con las Religiones Tradicionales Africanas (RTA). Así que la mayoría de nuestros artículos reflejan este compromiso. También trabajamos en la conexión con otros miembros de una comunidad mayor y de gran diversidad religiosa entre las RTA con quienes nos gusta conversar sobre nuestros problemas compartidos, opiniones, quejas y las cosas aprendidas a lo largo del camino. También nos hemos esforzado por ofrecer una información clara y veraz sobre la experiencia de las RTA para que la gente fuera de nuestras comunidades puedan comprender mejor nuestra experiencia y tomarle el gusto, por así decirlo, a lo que son las prácticas de las religiones tradicionales africanas.

Estamos bien complacidos de ver un aumento de lectores de fuera de Norte América y del Caribe. Hemos notado un aumento de interés en las RTA y el espiritismo en la Magia Ceremonial, Wicca y los círculos neo-paganos. Esperamos que nuestros artículos hayan sido informativos, estimulantes y entretenidos.

En el año que viene vamos a abordar algunos temas que inicialmente habíamos previsto, pero aún no hemos abordado, algunos serán más candentes y volátiles así que prepárense para debates sanos, después de todo … la vida no examinada no vale la pena vivirse, y, ciertamente, la espiritualidad merece un examen cuidadoso y constante.

También nos gustaría ver más contribuciones de artículos de otras personas acerca de sus tradiciones espirituales y sus experiencias. Para terminar, nuestro equipo principal de escritores Janus, Omimelli y yo, quisieramos dar las gracias por su apoyo y por visitar nuestro blog. Estén atentos… hay más por venir.

Kal
Olo Obatalá

P.S. Ya que Omimelli es nuestra escritora principal, le quiero dejar un regalito por todas las horas de investigación y redacción dedicadas al blog. Sé que le gusta mucho esta canción y espero que ustedes la disfruten también.

Into the Mystic by Van Morrison

La sobreexposición de las religiones tradicionales africanas: ¿Cuándo ponemos un alto al mostrar cosas de la religión ante los ojos de no iniciados?

Ayudando a mejorar el entendimiento de nuestras tradiciones al abrir las puertas del igbodu en el Día del Medio

El empoderamiento en las manos de los necios sólo conducirá a la corrupción de las tradiciones. He hablado antes sobre la espada de doble filo que representa el Internet. Puede ser un instrumento glorioso para la educación, la creación de redes y el intercambio de ideas, pero también puede llevarnos por un camino resbaladizo hacia la destrucción de los aspectos centrales de las Religiones Tradicionales Africanas (RTA).

Hay algunas casas de santo o ilés que quieren lucirse plasmando por Internet fotografías de los rituales que se consideran sagrados en la Santería, Ifá, el vudú y las comunidades de Palo, entre otras religiones tradicionales africanas. Me gusta ponderar con calma el tema de evaluar cuanto es demasiado a la hora de mostrar materiales en el Internet porque es un tema que me atañe profundamente. Por un lado, algunas imágenes pueden aumentar el entendimiento y tocar los corazones para lograr una mejor comprensión de nuestras culturas religiosas, pero por otro lado, algunas imágenes se pasan de la ralla y muestran más de lo que debe ser visto por los ojos de aquellos que no han comprometido su vida al servicio de la Orisha, lwa, Ifá o de los Nkisis.

Vamos a tratar con algunos ejemplos concretos para ilustrar cuando es necesario el abrir las puertas de un templo para ilustrar que, efectivamente, no hay alli nada sucio o vergonzoso escondido en nuestras prácticas religiosas.

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Los retos de criar hijos en una religión tradicional africana

Se supone que en la sociedad en que vivimos disfrutamos de libertad de expresión y de religión. Sin embargo, la realidad es que como padres de familia en el proceso de criar nuestros hijos en una religión tradicional africana (RTA) sé que mis hijos iban a recibir un trato diferente si yo hubiera dicho abiertamente durante la entrevista de matrícula en su escuela (que no es secular), “Oh, sí, casualmente quería comentar que uno de mis hijos es un Olosha y el otro se está preparando para convertirse en un Palero”.

Puedo imaginar a los administrativos de la escuela tratando de preservar su sonrisa amable y como a poco el color primero se les va de la cara para luego ponerse poco a poco colorados mientras tratan de disimular la sorpresa, el desprecio y buscar una manera de rechazar un cheque perfectamente jugoso de varios miles de dólares destinado a cubrir la matrícula de los niños. La primera reacción de la mayoría de los profesores y directores de escuela es regresar a sus propias raíces religiosas y hacer un juicios rápido en función de su programación religiosa, esto no es sino una reacción natural. Lo que no es natural es dejar que la programación religiosa opaque el hecho de que todas las familias tienen el derecho a la libre determinación religiosa y que no siempre los padres de familia somos cristianos, judíos o musulmanes por nombrar tres religiones principales.

Este problema sin embargo, va más allá de la tolerancia. La existencia y persistencia de las religiones tradicionales africanas es una afrenta, casi como escupirle en la cara a aquellos que han sido programados para vernos como malas personas o como paganos que adoran al diablo. No son malos, no somos paganos y no adoramos al diablo. Sin embargo, nuestra existencia desafía su entendimiento limitado del bien y del mal, porque francamente, no encajamos en el molde de los que están con Dios y contra el diablo.
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