El itá, una llave antigua para el éxito

El diloggún, una puerta al pasado, presente y futuro.

El itá es como una antigua llave para la proverbial caja de Pandora y para un cofre del tesoro, todo en uno. Depende del Iyawó el descubrir cómo utilizar juiciosamente este recurso. Que no quede ninguna duda de que las palabras pronunciadas en el itá se harán realidad de una manera u otra, y que en los ebbós, bendiciones y advertencias también serán manifestados, pero el grado de su manifestación depende de las decisiones del nuevo iniciado quien debe hacer lo posible por cultivar la relación con sus padrinos para contar con su dirección y alcanzar el éxito.

En el cuarto día de las ceremonias de kariosha al Iyawó se le despierta temprano, se le baña, se le da de comer y se prepara para la lectura más importante de su vida, el itá.

El itá es una serie de lecturas realizadas por el maestro de ceremonias u oriaté, que significa literalmente la cabeza de la estera. El oriaté se sienta en un extremo de la estera en el suelo, y el Iyawó en el extremo opuesto, en un taburete bajo. Las lecturas se realizan utilizando el Merindilogún o los caracoles caurí recientemente consagrados a cada uno de los orishas nacidos. Estas lecturas establecerán el tono de la vida del Iyawó determinando cuáles son los desafíos y los obstáculos que tendrá, la definición de los avatares de los orishas recibidos, y, resumiendo los peligros a evitar y las bendiciones que se desarrollarán.

La primera ceremonia de grupo ese día es el Ñangareo o Ñangalé que es un acto de saludo a Olorun el dueño de los cielos, representado por el sol. Esta ceremonia en la que participan sólo los iniciados, es en honor del triunvirato supremo de habitantes celestiales: Olodumare, el Ser Supremo y Creador; Olofi, el titular del Palacio celeste; y Olorun, el dueño de los cielos. Todos ellos asociados con el sol, por lo tanto, la ceremonia es una forma de dar cuentas a este triunvirato sobre las metas trascendentales alcanzadas en la vida de un iniciado y tal es el caso de kariosha.

Después del Ñangalé, el grupo va al interior donde el oyugbonakán ha organizado en una serie de platos los juegos de cauris así como los honorarios correspondientes a cada una de las lecturas. Una serie de materiales del kariosha estarán disposición del oriaté listos para el ebbó que cierra este proceso de itá.

Hay una persona clave en las ceremonias que tiene que estar bien versado en Merindilogún porque su rol así lo exige. El afeicitá es el escriba que deberá seguir cuidadosamente las manos de los Oriaté y registrar las letras que vayan desarrollándose en la estera. El afeicitá, que no puede ser la oyugbona o el padrino principal, también tendrá que tomar notas detalladas, abundantes y legibles de todo lo que el oriaté vaya describiendo y prescribiendo durante las próximas horas.

Mientras tanto, el oyugbonakán está ayudando al oriaté a través de las diversas etapas de esta larga ceremonia. La misma puede tomar con facilidad entre 5 a 7 horas de duración.

La importancia del itá es crucial, por tanto los asistentes a las ceremonias deben ser personas que han ganado la confianza de los padrinos, así como el Iyawó. Los temas que se abordarán en el itá son de carácter íntimo y contiene detalles que en las manos de la gente, que no se han ganado esa confianza, podría ser usado para causar daño al iyawó. Nadie debe tomar ningún tipo de notas, excepto el Afeicitá y lo que se discute en las lecturas deben permanecer en secreto y no comentarse con personas ajenas al proceso.

He visto un gran número de itás y siempre me asombro de la belleza del proceso, así como por la forma en que los orishas crear un retrato del Iyawó, como la persona es al momento de la lectura, como era antes, y, como el Iyawó se desarrollará en los próximos meses, semanas y años.

El itá es un proceso agotador en longitud y en contundencia describiendo una vida que ahora queda expuesta al desnudo frente a todos los presentes. Este es un momento de extrema vulnerabilidad para un nuevo iniciado. Por lo tanto, las palabras del oriaté deben ser deliberadas y cuidadosamente seleccionadas, y de la misma forma deben ser dados los consejos de la abures o hermanos y hermanas presentes, quienes deben ir al grano y expresarse con amabilidad y gentileza.

Mientras que los mensajes difíciles se pueden expresar de manera directa, una persona que acaba de salir de kariosha puede tomar esas duras realidades más a pecho porque al ser literalmente un recién nacido sus sentimientos están frágiles y pueden sentirse magnificados y desproporcionados a razón de dicha sensibilidad y de un estado elevado de conciencia.

He visto egos de Iyawós aplastados por lenguas fuertes, mientras que otros han salido del trono al culminar el kariosha con expectativas poco realistas. Algunos Iyawós incluso han salido de este proceso con una perspectiva distorsionada de cómo será la vida, creyendo que encontrarán una continua alfombra roja a sus pies y que se verán rodeados por poder y la fama que surge de tener a cientos de personas siguiéndoles con ciega fascinación.

De igual manera he visto Iyawós a quien se le advierte que romperán con sus padrinos y los cuales en lugar de tomar ese aviso y actuar con precaución precipitan con sus acciones comportándose tontamente y creando la separación de la cual se les advirtió. En otros casos he visto que se advierte sobre problemas con la ley si no se cambian conductas perniciosas y también he visto advertencia de tragedias y cómo evitarlas.

Pero no siempre los avisos son pesimistas. En la mayoría de los casos los itás están llenos de consejos sensatos e inteligentes destinados a ayudar a los Iyawós a navegar por la vida con el menor número de problemas posibles, y mejor aun, teniendo a mano las advertencias y las herramientas indicadas para resolver los problemas tan pronto como aparecen o hasta antes que surjan.

Mi obá oriaté, Jorge Iturralde (Salakó) fue directo y al mismo tiempo, tuvo mucho tacto cuando se trata de los pocos temas difíciles en mi Itá. Él fue lo suficientemente cuidadoso para describir la buena fortuna en mi camino, además de destacar que tanto el bien y el mal, son parte de un futuro todavía maleable el cual tomaría forma dependiendo de mis propias decisiones.

Del mismo modo, he visto a iyawós sorprendidos una vez que su itá comienza a manifestarse. ¿Qué es tan sorprendente? Los orishas no bromean. Es como si el validar las realidades del itá es en cierto modo una validación de que, efectivamente, la personas ha elegido correctamente su camino religioso.

Un consejo para Iyawós, aprendan el itá de memoria, mantengan sus números para sí mismos y respeten lo que ahí está escrito. Las cosas malas no tiene por qué suceder, hay ebós para ayudar a aliviar las dificultades durante su vida como un olosha. Pero de igual manera quien no se atiene a su itá jamás verá el impacto completo de las bendiciones que en él se auguren.

Como siempre, hay mucho más que decir acerca del itá y siguiendo en el espíritu del proceso de Itá, dejo la palabra a los abures que quieran añadir su granito de arena.

Omimelli
Oní Yemayá Achagbá

About Omimelli

I am a Olosha or Santera and for years I have been at the service of the Orisha and the community. I am initiated to Yemayá and my father in osha is Aganjú. I am also an initiate of Palo Mayombe and hold the title of Yaya Nkisi. As part of my daily devotional I spend time at my bóveda and work with my spirits on regular basis.
This entry was posted in Santería. Bookmark the permalink.

18 Responses to El itá, una llave antigua para el éxito

  1. Nemuel says:

    Muy bueno. Me gusta mucho como expones tu religion. Una forma clara y facil de entender. Saludos…

    • Omimelli says:

      Hola Nemuel,

      Gracias, en nuestra religión sufrimos en general de malas percepciones, por eso hay que derribar mitos y exponer lo mejor que se pueda lo bueno que tenemos.

      🙂

      Omimelli

  2. Ota Bi says:

    Muy bonito como expresas el real sentido de nuestra religion , es muy pero muy importante ese cuarto dia para el recien iniciado y es un dia dificil de olvidar en la vida de todos nosotros los religiosos ,por el gran significado y elcambio tan radical que apartir de ese momento comienza el la vida de toda persona que haya elegido este camino religioso.
    como tu bien expresa es lastimoso para nosotros los religioso ,las malas comunicaciones y relaciones que en algunos casos existen entre padrinos e haijados , pero algo quiero aclarar porque lo he visto no siempre es el haijado el que comete las tonterias , hay padrinos que conociendo el ita de sus haijados , no se esmran siendo los mayores por mantener las reclas de conducta y respecto dando lugar a multiples desabenecias que dejan mucho de que hablar.
    te doy las gracias por tu exposicion y vendiciones para ti.
    Ota Bi

    • Omimelli says:

      Ota Bi

      Estoy de acuerdo contigo, si la cabeza no rige el cuerpo terminamos dando golpes a ciega como los zombies de las películas. 🙂

      La dirección del iyawó está en sus mayores y por tanto ellos deben ayudar a esa persona a navegar durante esos primeros doce meses. El asunto es que muchos santeros hoy día paren un ahijado tras otro y no le dan el tiempo y atención requerido a los que estaban antes.

      Otra veces los padrinos le cogen cosa a los ahijados que presentan itás difíciles. No hay razón de hacer esto, un itá dificil es una oportunidad para el padrino/madrina de probar su inteligencia y capacidad para ayudar a esa persona a alcanzar el iré que le depare el orisha.

      Omimelli
      Oní Yemayá Achagbá

  3. Ota Bi says:

    Muy bonito como expresas el real sentido de nuestra religion , es muy pero muy importante ese cuarto dia para el recien iniciado y es un dia dificil de olvidar en la vida de todos nosotros los religiosos ,por el gran significado y el cambio tan radical que apartir de ese momento comienza el la vida de toda persona que haya elegido este camino religioso.
    como tu bien expresa es lastimoso para nosotros los religioso ,las malas comunicaciones y relaciones que en algunos casos existen entre padrinos e haijados , pero algo quiero aclarar porque lo he visto no siempre es el haijado el que comete las tonterias , hay padrinos que conociendo el ita de sus haijados , no se esmran siendo los mayores por mantener las reglas de conducta y respecto dando lugar a multiples desavenecias que dejan mucho de que hablar.
    te doy las gracias por tu exposicion y vendiciones para ti.
    Ota Bi

  4. rosario gonzalez says:

    saludos a todos,gracias por este escrito tan lleno de sabiduria y muy util para el iyawo, coincido plenamente contigo ,el iyawo debe aprenderse de memoria su ita ,porque como dice una santera amiga mia hay que caminar sobre el porque las cosas malas se cumplen rapido ,respetar los tabues de los signos ,ser obedientes con los orichas ,tratar de cumplir con las prohibiciones ,se que es dificil ,pero debemos intentarlo y pensar que si nos los prohiben es por nuestro bien , el que me conocio a mi antes y me ve ahora de iyawo ,no me conoce porque si uno quiere cambia por dentro y por fuera y hay que sentirse orgulloso de este ano de depuracion ,hace poco me decia a mi mismo ,dentro d e poco se me acaba el ano de yaboraje y le voy a extranar este sentimiento que tengo de ser iyawo de estar con mis pulsas,collares,vestida de blanco ,de ser la nina mimada d e mi madre oshun ,asi debemos sentirnos que somos el nino pequeno y que nuestro angel esta atento,quitandonos los objetos que no puedan hacer dano cuando empezamos a caminar,asi veo el yaboraje ,si lo ves asi ,lo pasas mejor ,si lo miras de otra forma pensando en lo que no puedes comer ,lo que no te puedes poner ,lo pasas fatal ,por eso el que entra a la santeria debe estar conciente que existen reglas ,las cuales debemos cumplir para que todo nos salga bien ,asi que todos los iniciados los invitos a seguir los consejos antes espuestos por omimelli , un saludo para todos

  5. taniuni says:

    si es veedad lo que dicen al yavo pero tambien ay padrinos que al ver que el ahijado es populas con sus maña lo atrasan

  6. EWIN KOLÉ says:

    ashe por sus palabras,,,,,como mayores estamos en la obligacion de ayudar al iniciado al yawo o al iyawo a enseñarle el camino a llevarle a entender el mensaje que se le da en itá pero tambien debemos darle la libertad de que sea el el que escoja y decida lo que quiere hacer,,muchas veces nos hace falta transitar por ciertos caminos para poder entender nuestro rumbo……..

    • Omimelli says:

      Ewin Kolé

      Totalmente de acuerdo, el que no tiene espacio de crecimiento y de bueno darse un golpesito que otro, no crece. Bien decia K. Gibram que el dolor es el caparazón que rodea nuestro entendimiento.

      Omimelli

  7. douglas castellanos says:

    evidentemente el ita refleja nuestra vida bajo el metodo del caracol es una practica muy ancestral la cual nos indicara como nos vamos a desenvolver a futuro y el consejo de cada santo.

  8. hugo cardenas says:

    ase o. muy buena reflesion de que es un ita, aunque se debe entender que lo que se dice en estera y el orisa finalisa con to iban eshu,eso no se borra eso se da. Hoy despues de el ita o juicio muchos vuscan un libro y escriben sobre la palabra sagrada de eshu, pueden venir muchas aclaraciones,muy correctas, pero lo valido es como se deja ver en esta nota, entender lo que dijo el ita que es hasta la muerte de uno y tambien despues de la muerte, hay ita que son hereitarios, tenganlotambien presente, akdupue o, mil grasias a todos los hermanos, hugo cardenas omo esu

  9. Omimelli says:

    Hugo,

    Muy sabias palabras, me alegro mucho que las comparta porque es bueno tener la perspectiva de la experiencia. Es un hecho que una vez se cierra ese itá la palabra llega a Olofi. Por eso hay que vivir apegado de los ebós y de los concejos para poder mejorar siempre nuestras circunstancias.

    Ashe

    Omimelli

  10. omiyemaya says:

    mis saludos a todos los mayores y menores en la religion tengo un amigo q esta de iyawo y esta cometiendo tantas faltas sale de noche a discotecas,se moja en la lluvia, va a restauranes a comer,va a un gym hacer ejercicio y muchas cosas mas pero el tiene camino a ifa nose si podra hacer estas cosas si paso a ifa pero para mi ente. q me pueden decir de esto para aconsejarlo

  11. oshun kolá eri says:

    Hola!queria agradecer las explicaciones llevo 20 dias de iyawo y no tengo muchos conocimiento de lo correcto en este periodo vivo en España y mis padrinos estan en cuba verdaderamente. estoy un poco perdida y con muchas dudas

    • Omimelli says:

      Hola Iyawo Oshun

      Muchas gracias por leer el blog y por compartir con una nota. En que te puedo ayudar? Qué dudas tienes?

      Omimelli

  12. Aye says:

    hola saludos me ayudan aponerme en contacco con jorge iturralde????soy cubana omo Eleggua ,saludos y mucho ashe

  13. Aye says:

    hola quien me ayuda a ponerme en contacto con el oriate Jorge Iturralde ashe

  14. ALEXANDRA says:

    hola soy de Venezuela recientemente mi esposo se corono su angel de la guarda pero el oriate que llevo su ita lo hizo de manera muy agrsiva y su excusa fue que alli hablan los orishas y los muertos entonces quisiera saber quien carajo habla en un ita o son los orishas o son los muertos e incluso no hubo afeisita porque segun hoy en dia eso no de caracter obligatorio.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *