Parte 9: 10 conceptos que los recién llegados a las religiones tradicionales africanas no deben asumir

9. Nada realmente malo me puede pasar al entrar en un ATR.

Hay líneas que no deben ser cruzadas y temas de los cuales preferiría no escribir . Sin embargo, la práctica de una religión, no importa que la religión sea, debe ayudar a cada persona que la profesa, no sólo a lograr iluminación espiritual, sino también progreso moral y personal. Por lo tanto, considero que es una obligación abordar los escollos y las realidades que surgen cuando las líneas se hacen borrosas y se cruzan con el tiempo.

El Camino de los Orishas, Santería o la fe Lukumí tiene muchas historias de éxito, al igual que otras religiones africanas tradicionales, como el Vudú y Palo, sin embargo, éstas también están llenas de historias que dan nuestras religiones un mal nombre. Si usted ha leído algunos de los artículos del blog, debe haber notado que las personas que se precipitan a prácticas con las que no están familiarizados y a adentrarse en culturas que no investigan de antemano, pueden ser las víctimas perfectas de los charlatanes que quieren ganar dinero con la comercialización de nuestras creencias. Quizás el golpe más duro es para los que caen presa de iniciados que no tienen la suficiente preparación para dirigir su propia vida religiosa y mucho menos para dirigir a otros, fero por desgracia, tienen un título de iniciación y el encanto de acumular seguidores.

¿Qué es lo peor que le puede pasar a alguien? La pérdida de material es principalmente lo que he visto con mayor frecuencia, pero hay una pérdida que a veces ni siquiera el tiempo puede reparar, la devastación que viene con una pérdida de fe y cuando una mala experiencia empaña la pureza de lo que comenzó como una búsqueda honesta de carácter espiritual.

Voy a compartir un par de ejemplos y de los resultados que he visto. Uno se refiere a Palo Monte y el otra a santería.

La mala experiencia en Palo de Jermaine y Latisha:

Una pareja de jóvenes afro-americanos encontraron un libro sobre Palo en una librería local y al leerlo, se dieron cuenta de que se trataba de un camino espiritual de la profundidad y belleza y que lo querían seguir. Se encontraron un cubano Palero que inspiró su confianza en parte porque él era de piel oscura como ellos y porque el tipo era labioso y ellos quedaron encantados. La pareja, a quienes voy a llamar a Jermaine y Latisha para preservar su identidad, hizo caso omiso del hecho que estaban poco familiarizados con la cultura cubana y que no hablaban español. Esos detalles son elementales para evaluar adecuadamente la cabeza de un Munansó (casa de Palo) y la comunidad inmediata a la que habrían de pertenecer. Latisha me dijeron que estaban demasiado envueltos en la magia de descubrir a alguien que les aceptara tan rápido como para considerar estos detalles.

Así que se iniciaron como ngueyos y tres meses después habrían de ser iniciados como tata y yaya, un mes más tarde, sus ngangas habían sido construidas y entregadas. Todo esto agotó sus ahorros porque las iniciaciones costaron cerca de $14,000. Pronto su suerte comenzó a cambiar, pero no para bien. El Tata siguió marcándoles más obras que hacer y todas costaban bastante. Latisha se enfermó y perdió su trabajo. Su matrimonio sufrió y, por último, Jermaine y Latisha decidieron poner fin a su relación con el Tata al enterarse de historias similares en la comunidad.

La pareja fue a visitar a sus familiares en la costa este y al visitar una Botánica se encontraron con un anciano Palero quien al verles sintió un fuerte impulso de seguir su intuición conversar con ellos. Mientras compartían un café Latisha y Jermaine decidieron confiar en sus instintos y compartir su historia. Su amistad fue creciendo en los meses subsiguientes y finalmente invitaron al tata a visitarlos y ver sus ngangas. Para acortar el relato, sus ceremonias se habían realizado de forma incorrecta y en al investigar con más detenimiento descubrieron que el Tata del Tata quien les inició era homosexual lo cual contaminó e invalidó su linaje; además, su ngangas no eran más que recipientes con tierra y palos.

La situación se corrigió al hacer todas las ceremonias correctamente por un espacio de 4 años. La pareja se mudó a la costa este para estar cerca de su nuevo tata y participar activamente en el Munansó. Su suerte cambió para bien, pero el dolor de haber sido abusados de esta manera se mantiene con ellos hasta el día de hoy.

La santería también tiene muchas historias de charlatanes. El caso más común es la de gente que entra apresurados sin comprender bien los compromisos que están a punto de tomar de por vida y el vínculo entre el padrino y el ahijado.

Este vínculo va más allá de la obediencia y la lealtad a un Ilé. Cuando un padrino y los participantes de una ceremonia de kariosha ponen ashé en la cabeza de un iyawó, parte de la esencia de ese padrino y esas personas pasa a formar parte del iyawó. Considerando que el ashé de un buen padrino levantará al iyawó, las manos de una persona con una trayectoria torcida o un corazón cruel perjudicarán a ese iyawó en más de un sentido. Este ashé o energía pasará a formar parte del linaje espiritual de la nueva marcha y podría ser la fuente de los obstáculos a superar para el resto de la vida de esta persona. Es por esto que es tan importante ser muy selectivo a la hora de hacer el levante de oloshas a participar en un kariosha.

Ahora que abordamos el hecho de la importancia que tiene el proceso del levante, tomar por ejemplo el caso de Matilde.

El itá de Matilde

Matilde fue iniciada por una iyalosha mayor de sólida reputación. La relación entre ellas era buena y saludable. Sin embargo, para el kariosha, la madrina de Matilde levantó a un Oriaté con poco tacto pese profundo conocimiento y brillante reputación.

Durante el Itá (donde se hacer una lectura que de por vida marcará las prohibiciones y las bendiciones del iyawó por medio del oráculo Dilogún) el oriaté por alguna razón, parecía apresurado durante el proceso de lectura, pero lo peor fue lo duro que fue al dar sus consejos a la iyawó. Más que un Itá el proceso que parecía un juicio y la interpretación de la mayoría de oddús, aunque tenían Iré (buena suerte) se centraron en los aspectos negativos del oddú, ignorando cualidades importantes que habían de ser destacadas por su influencia positiva en la vida del iyawó.

Los iyawós son muy frágiles e impresionables y aunque los oriatés deben ser sinceros en su comunicación, también tienen que tener la inteligencia para transmitir mensajes difíciles con claridad, respeto y amabilidad.
Matilda hasta la fecha no se ha olvidado el trato que recibió de este oriaté y la reacción que causó en el ilé, donde oloshas otros tuvieron que intervenir para traer equilibrio a un proceso delicado. Claro está el oriaté nunca fue invitado nuevamente para presidir ninguna ceremonia en ese ileé. Matilde nunca tomo a mal o contra su madrina la selección del oriaté en cuestión y su relación con ella es sólida. Sin embargo, la madrina de Matilde, hasta la fecha se arrepiente de haber seleccionado dicho oriaté para el kariosha de su ahijada.

Hay un montón de cosas malas que pueden suceder a una persona que tiene prisa en ser aceptada e iniciada, e incluso hasta le puede pasar a aquellos que tratan de ser cuidadosos en el proceso. Puede pasar que alguien le asienten durante kariosha el orisha equivocado y esto puede desbalancearle o en el peor de los casos llevarle a la locura. Al tratar de separarse de un ilé se pueden dar repercusiones costosas tal como guerras espirituales las que potencialmente pueden dañar no solo al que quiere abandonar la casa de orisha sino a familiares cercanos como cónyuges e hijos.

Usted es responsable de su propio desarrollo espiritual, pero
también lo son aquellos en cuyas manos pones tu confianza, pero recuerda que como dice un refrán muy usado por los norte americanos, sólo los tontos se apresuran a caminar en lugares donde los propios ángeles temen adentrarse.

Omimelli
Oní Yemayá Achagbá

About Omimelli

I am a Olosha or Santera and for years I have been at the service of the Orisha and the community. I am initiated to Yemayá and my father in osha is Aganjú. I am also an initiate of Palo Mayombe and hold the title of Yaya Nkisi. As part of my daily devotional I spend time at my bóveda and work with my spirits on regular basis.
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7 Responses to Parte 9: 10 conceptos que los recién llegados a las religiones tradicionales africanas no deben asumir

  1. cari says:

    que la bendicion de olofi nos alcanse a todos …
    EL ITA DE MATILDE …ENCAJA MUCHISIMOOO EN MI PROPIA EXPERIENCIA .
    EL ITA DE CARI..
    QUE SE PUEDE HACER CUANDO UN IYAWO NO FUE PROTEGIDO POR SUS MAYORES???

    • Omimelli says:

      Hola Cari,

      La primera via siempre es la comunicación con los mayores. La segunda es ver si dentro de los consejos del itá hay ebbo que esté marcado que te pueda amparar. Por lo general los itás preveen soluciones a los problemas principales y hasta a problemas recurrentes que el iyawó va a encontrar a lo largo de su vida.

      Espero que esto te haya sido de ayuda ya que conozco poco sobre tus circunstancias personales.

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